幸福即是合于德性的现实活动。幸福的生活就是一生都要有善行，如果你是有罪的，你不可能获得幸福。——[古希腊]亚里斯多德
幸福不在于占有畜群，也不在于占有黄金，幸福是在我们的灵魂之中。幸福有各种各样的形式，但却有共通的内容，它是一种心灵的愉悦。——[古希腊]德谟克利特
凡是牵引羊群往最绿的草地去的，是最好的牧者：这样才与安眠调和。——[德]尼采
柏拉图在《理想国》中提出了一个问题：一个心持正义的人与一个非正义者相比，哪一个更幸福呢?他之所以这样问，目的在于研究德行对生活幸福指数的影响。而关于幸福，希罗多德在他著名的《历史》中讲了这样一个故事：
有一次，雅典的立法者梭伦在一次旅行中到了克洛伊索斯国王的宫殿。克洛伊索斯领着梭伦参观了他的宝库，他将自己宫殿里一切伟大和华贵的东西都展示给梭伦，然后问他：“你认为什么样的人才是最幸福的？”克洛斯国王原以为，梭伦会说：“国王，您是世间最幸福的人。”然而梭伦的回答却出乎他的意料。
梭伦说，最幸福的人是雅典的泰洛斯，理由是泰洛斯有繁荣的的城邦，而且他又有出色的子孙。他一生一世享尽了人间的安乐，却又死得极其光荣——英勇地死在疆场之上，雅典人在他阵亡的地点给他举行了国葬并给了他很大的荣誉。克洛伊索斯又继续追问，那么除去泰洛斯之外谁是最幸福的，心里以为这下该轮到自己了。
但梭伦却依然没有提到他。克洛伊索斯说：“雅典的客人啊!您怎么这么不把我的幸福放在眼里呢？难道我还不如一个普通人吗？”
梭伦回答说：“我这么说是因为，人世间的事无法预料。尽管现在的你拥有权利与财富，但是，只有当你幸福地结束了你的一生之后，我才能给出答案。不管什么事情，我们必须好好地注意一下它的结尾。神往往总是让人们看到幸福的影子之后，随即将他们推上了毁灭之路。”
后来，果真克洛伊索斯发动战争，战争失败后成为了阶下囚，这时候他才想起梭伦所说的话是对的。
梭伦眼中的幸福，是一种完整、终极的幸福。这是一种必须“盖棺论定”才能被评判的幸福，即观察一个人的幸福不仅要看一时一事，而是要看他的完整一生。既然如此，什么样的人容易得到幸福呢？是正义者还是非正义者？现实生活中，处处可见好人不得好报，恶人却逍遥法外。“善有善报、恶有恶报”的千古定律似乎不再起作用。
果真如此吗？也许苏格拉底在《理想国》中所说的话可以给我们解答。他说，正义者可能一时落后，但最后还是会比不正义者更早到达终点，实现自己的目标。这说明正义本身也有益于灵魂自身。
日本明治时代有一位著名的南隐禅师，境界很高，通常一两句话就能给人深刻的点拨，很多人慕名而来，前来问佛参禅。
某日，一官员前来拜访，询问南隐禅师何为天堂何为地狱，并提出要求要去天堂和地狱分别看一看。
南隐禅师面露鄙夷之色，打量一番问道：“你是何人？”
官员说：“在下是一员武将。”
南隐禅师哈哈大笑，并用很刻薄的语言嘲笑道：“就你这一副模样，居然也敢称自己是一名将军！真是笑死人了！”
官员大怒，立刻让身边的差役棒打南隐禅师。南隐禅师跑到佛像之后，露出头来对着官员喊：“你不是让我带你参观地狱吗？看，这就是地狱！”
官员顿时明白了南隐禅师所指，心生愧疚，并被南隐禅师的智慧所折服，于是走到禅师面前，恭恭敬敬地低头道歉。
南隐禅师笑着说：“看啊，这不就是天堂了吗？”
也许，安徒生《海的女儿》中的一句话可以为这则著名的禅宗公案作一个注解：“善行也可以获得一个不灭的灵魂。300年以后，当我们尽力做完了我们可能做的一切善行以后，我们就可以获得一个不灭的灵魂，就可以分享人类一切永恒的幸福了。”善行是通往天堂的一把金钥匙，心中是否有善念，是进入天堂还是下地狱的审判标准。
亚里斯多德曾说：“幸福的人一生都在行善，如果你作恶，你不可能得到幸福。”德谟克利特也说：“幸福不在于占有畜群，也不在于占有黄金，幸福是在我们的灵魂之中。”也许幸福有各种各样的形式，但却有共通的内容，它是一种心灵的愉悦。
天堂与地狱的差别其实很近，心中有爱的时候，即使身处险境，也是天堂。心中有恨，即使身处福地，也如同地狱。没有人能替别人选择是上天堂还是入地狱，选择权掌握在你自己手中。
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