一个无家可归的家将，一个走投无路的老妇人，相聚在罗生门，为了活命，各自做出了自认为正确的事，这便是芥川龙之介《罗生门》中所讲的故事。
我最初对罗生门的了解来源于黑泽明的电影《罗生门》。但是电影《罗生门》的主要情节却是取材于芥川的另一重要作品《竹林中》，电影中只借罗生门的个别情节和地点，来为整个影片渲染恐怖、阴森的基调，烘托整部影片想表达人性中恶的恐怖。
电影《罗生门》
作为一个解读人性、抨击当代社会的作家，芥川的大部分都是对人性的揭露和思考，比如《竹林中》、《鼻子》、《河童》，每个故事里都有他对人性的讽刺，并通过个体的表现来达到抨击社会的目的。
芥川擅长用历史故事来阐述其主观思考，将历史事件赋予新的寓意，同时用理性的笔触来展现人性，探究复杂的人之善恶。
《罗生门》是芥川的处女作，取材于日本古典文学《今昔物语》二十九卷第十八话“罗城门楼上遇尸记”。《罗生门》在结构与人物的设定上均受到《今昔物语》的影响，但芥川通过增加人物、场景的设定，将人性中的缺点和弱点穿插于故事内，因此他的作品中我们总能看到善恶交锋，真正的体会到什么叫“善恶乃一瞬间”。
小说《罗生门》
1、善恶只在一念之间
故事从罗生门下开始。某日傍晚，被主人辞退的一名家将，坐在罗生门下的石阶下，等着雨停。接连遭到地震、台风、大火等几次灾难，民不聊生，家将为了不饿死，一直在思考着是否要去当强盗，可总下不了决心。
家将独自在罗生门下饱受心理折磨，这时候的他徘徊在善恶之间，已经具备了沦为盗贼的可能，缺的只是一根导火线。于是，老妇人的出场便成了将全故事推入高潮的一个重点。
当他看到一个正在拔死人头发的老妇人，不由得怒从心中来。可是当他得知老妇人这么做的原因竟然是为了活下去，迫不得已时，家将立即从憎恶转向恶，毫不留情的扒了老妇人的衣服，消失在夜色中。
芥川龙之介
一开始无家可归的家将在罗生门下还存有基本的羞耻之心，在考虑被解雇后该如何解决生活问题。此时的他优柔寡断，在饿死和失节的选择题上还存有人最基本的善念，茫然之中“只能做强盗”的想法已经深深埋在他的潜意识里，却没有任何行动，直到亲眼看着老妇人在拔死人的头发。
人最可怕的就是对自身的无法操纵，往往能看到别人正常的错，却顾及不到正在迈向恶的深渊，当局者迷也是这个道理。
接着，家将了解到老妇人只是用死人头发来做假发谋生，家将对如此简单的回答很是失望，随即恶油然而生，此时的家将真正需要的是其实是善的引导，又或者说是一个能给予家将希望的答案，这直接影响着家将之后的行为。
但老妇人的一句“不做，便要饿死”却彻底把家将推向了恶的深渊，也由此解开了家将的心结，意味着他已经在饿死或者做强盗中间得出了作恶的决定。
家将也对老妇人恶狠狠的说：“那么我便是强剥，也未必怨恨罢。我也是不这么做，便要饿死的了”，这就是典型的“以恶治恶”。
人在为了生存的极端环境下，往往很容易便暴露出本来面目，这也是《罗生门》最悲剧之处。
被抢走衣服的老太婆对整个世界的绝望和面对黑夜时候的无助，是芥川眼中所看到并且想要表达出来的，充满着对人和人之间关系的怀疑，对人的不信任和对整个现实的失望。
2、人不为己，天诛地灭
俗话说：“人不为己，天诛地灭。”人类的大部分行为其实都是为了自身的发展，这无可厚非，但如果是建立在别人痛苦之上的行为，即使是被冠以多么正当的理由，都是自私自利的表现，老妇人就是一个典型的例子。
芥川在小说中设定了一个“为了生存而生存”的环境，这其实为后来老妇人的自私自利提供了一个有利的客观环境，但是这却不能成为老妇人自私自利的借口。
其实小说中这样自私自利的人不光老妇人一个，还有那具女尸。老妇人拔掉头发的女尸是典型的利己主义者，“活着时就是把蛇肉切成一段段，晒干了当干鱼到兵营去卖的。"如果说老妇人拔死人头发的行为是不能原谅的恶行的话，则女死尸的行为已经到达了“大恶”的程度。
用晒干的蛇肉来冒充鱼肉，来维持生计，这也许可以看做是走投无路的无奈之举，但在老妇人的口中得知，这种鱼干还十分受欢迎，由此可见女死尸的行为已经不是被生活所迫，而是彻底的利己主义行为，为自己谋求更多的利益。
虽然女死尸的恶行令人发指，但老妇人认为拔女死尸的头发是无可厚非的，只是为了生存的无奈之举，因此可以被原谅。
这充分体现了老妇人在利己主义思维的驱动下，把以伤害他人，自己谋求利益而产生的行为全部归结于外部环境。
这篇小说中，人们生存于残酷的社会当中，从而出现人性冲突的一面，人们会因无力改变现实从而扭曲自身意识，产生自私、暴力、丑陋的行为，但是世人在极端环境中的“以恶治恶”实际上是内心恶本质的应时而发。
社会的动荡必然会引起人们判断标准的起伏，在遭受各方面拷问的同时，人应该更好地把握自己的欲望、私利，鞭笞灵魂、心灵、意识，在看不到光的黑夜里，在高尚和卑劣之间做出最准确的决定。
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