序文 : 远烟冉冉袅如云，水映山秀奏清音。风拂柳摆春有意，枝借风行本无心。念中无念，念里见本心。心外无心，心明念即真。念念无住，万相森罗于缘生缘灭中而安然不动。心无生灭，念念中诸相差别迁流动转不息。三世系于一念，而念念中普摄谢落缘影无尽。十方不出一心，自无边刹海罗列不失于方寸。要道不繁，简易直捷，随念相契，匪从他得。现今时代，科学家千辛万苦，爬上科学的巅峰，却发现佛法大师早已在此恭候多时了！江南烟雨，竹苑小家，一音心曲彻天涯。柳烟献飞华，醉里赋风雅。白衣胜雪，纵春马踏开百花，携香风月下。行云蔽日处，布风激雨途。天地雷鸣啸西楚，霹破世上众生苦。凛凛人间正气，不负昂藏一丈夫。蓝天白云下，碧水青山间，唯愿那，一片花海流香，将光阴浸染，与你四时如春。淡妆盈野，素裹清蕾，冬雨洒落梅花泪，点点滴滴，纷纷潵潵，都是香雪滋味。

万物生而有绪，诸相差别罗列，成此器世间。变化气质，超诸群有，此形而上之道也。而阴阳交感，先天后天，有无迭运，变动不拘中，而显一炁浑沦。方便言说，道即炁也。究实而论，以＂故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。＂而言，无欲观妙，则不为物拘，超诸相外，何可执言以一炁阴阳之成说哉！有欲观徼，则遍含诸有，弥沦无界，说一炁阴阳皆可以权巧施设。而道又不可言有，不可说无。而有无又可随缘立名。无欲观妙则可即事而达理，体合无为。有欲观徼则可随顺世用，妙契有为。有欲无欲观妙观徼，两向交融互运则可无为而无不为，体合自然与道合真。故而《道德经》云 : ＂此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。＂正此意也。此处大扺与《维摩经》所云之 : ＂不二法门＂有相通之处。到此大有＂说似一物皆不中＂之感，而正如维摩居士默言直呈一样。到此虽不可言明，但为化后学，不得已便由无言说中，而强说道.说一.说二.说三生万物。此即为化导群蒙標月之指也，古圣立言，只是教人随指见月，而愿后学切莫执指为月才好。是故后人解此一段时曰: ＂道自虚无生一炁，便从一炁产阴阳，阴阳和合成三体，三体重生万物张＂。而＂道自虚无生一炁＂所指的虚无正是此一＂两者同出而异名，同之谓玄，玄之又玄，众妙之门。＂的所在。而《楞严经》亦云: ＂空生大觉中，如海一沤发。当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空焉！＂据此当知教虽有异，而理境相通而无碍也。据理若不能澄其心而净其虑体合自然，则以凡夫躁妄之解而欲识大道玄况而莫之能也。虽普通人在常态下，无法对道能做一番确切切实的体证，但人却以其掌握的现代科技知识，从宏观微观中逐渐发现自然中所蕴含的种种事物本质与真相。而且两者之间的差异，随着科技的发展，正在从两个不同的路径上行进而终将汇合一处。当前量子领域的研究成果，在种种的成说之下，对佛法那不可思议的实相境中的俗谛的诠释是那么的一致。这也是科技方面在无意中对古老的佛法的正确性予以了肯定。量子的世界里，只有能量的振动，而没有物质的存在。这点上与佛教的＂缘起性空.性空缘起＂是多么的一致。量子又有随机随意性，当量子的这种随机随意性与量子的叠加状态重合时，在量子的信息传导处理时，一个量子就会变成有无数个量子同时在各个传输路口运行的奇观。这点在佛经《禅法要解》中有一段形象的描述，与量子的这种特性是不谋而合的。兹录如下 : ＂身通（身如意神通境）如是，初得之时，或一丈二丈，渐能远飞。是变化神通有四种 : 一者身飞虚空，如鸟飞行；二者远能令近；三者此灭彼出；四者犹如意疾，弹指之顷有六十念，一念中间能越无量阿僧祗恒河沙国土，随念即至。用是神通，身得自在，一身能为多身，多身能为一身；大能为小，小能为大；重若须弥，轻如鸿毛。如是等所作如意。复次，菩萨得是身通，一念之顷，度恒河沙国土。然众生见菩萨到彼，而菩萨不动于本处，于彼说法教化，此亦不废＂。佛法之道，修证境界，唯证方知。以其为摒弃外缘，清心自守。则唯能如人饮水，冷暖自知，虽有外貌证相，若不知情者，妄测实难。科技是靠各种外在的人类拓展工具来进行实质研发，而佛道修行，则无需凭借外在工具，只以定慧止观为方便，便可收到寂照实相菩提之果。佛法壮丽恢宏妙相庄严的无碍境界的阐述，是那么的不可思议而让人无比的向往。而在定中对微观世界的照察，也同样显得是那么的不可思议。南传佛法的《四界差别》观修时，就可以清楚的在定境中照见四界（地水火风）四大种的微细相，这种不断生灭变化的四界微细相，只是一团色聚而已，从而使烦恼转化而破除我相。这种观法在成就时，首先身体会觉得很凉，全身变成一个透明体。身体会变得象玻璃般透明，好像四块玻璃叠在在一起变成一块。尝试寻找透明体里的小空间，将发现透明体碎成许多称为＂色聚＂的极微粒子。随着定力观察的深入，专注在空界，可以看到空界里很多色聚，像夜空里很多闪烁的星星。持续的定力增长，可发现所有的色聚都有颜色，且小所缘会变大，这是定的能力，也是心的秘密。若定力好，可再直接用心分别每一粒色聚的四界。此一色聚，正如《楞严经》云: 汝且观此，一邻虚尘，用几虚空，和合而有？不应邻虚，合成邻虚。又邻虚尘，析入空者，用几色相，合成虚空？若色合时，合色非空；若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合？汝元不知，如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度，但有言说，都无实义＂。邻虚尘者色法中最小邻近虚空的基本物质元素。古印度外道学者认为邻虚尘，圆而常住，世界末劫毁坏时，邻虚尘不坏，散布虚空而常住。小乘佛法则说邻虚尘亦是因缘所作，业力尽时亦耍坏的。量子物理学家沃纳-海伯森也说: ＂通过寻找越来越小的物质单位，我们并不能找到基本的物质单位，或曰不可分割的物质单位，但我们却的确碰上了一个点，在这一点上，分割是没有意义的＂。是以智旭大师云: ＂即事之理，无有少许理性而不摄在事中。即理之事，无有少许事相而不摄在理中。故得毛吞巨海，芥纳须弥。介尔三千，刹那十世。心性妙理，至此已极＂。唯信此心，但是法性，起是法性起，灭是法性灭，体其实不起灭，妄谓起灭。是以如来藏性，即是色之真性，亦是空之真性。是故色之与空，无非是性，无非是真。色非待合而始有，空非待析而始成。此随缘不变，不变随缘之中道了义无戏论法。但随十法界众生迷悟之心，应其所知染净之量，循于十界善恶诸业。而发现为十界苦乐诸色。当今之宇宙意识之说，与此亦遥相辉映，而观其所述，实乃汇通科技与佛法如来藏说和瑜伽唯识法相之关键点所在。亦与神学，有其必然联系。而量子力学能量振动而无物质的存在之说，与佛法在这方面的相关阐述，又是这么具有惊人的相似之处，使得今人不得不为佛法的博大精深而叹为观止。当然，相似是有相似之处，但两者毕竟存在很大的差异性。对于不少宗教学者的对于当代科学高端前沿领域种种学说的杂揉比附，科学领域诸位权威学者大多不屑一顾，皆认为是牵强附会之谈而不与重视。然宗教传统文化学者也认为圣人设教，乃是对至极真理的阐述，完全可以通过身心的转化而实证获得终极真理。而科学还在探索发展阶段，现阶段的科技认知，并不能代表终极真理。但以科技知识与传统文化的相互比对互扬，对于今人对于传统文化的接受与深入了解和相互启发还是不无好处的。保罗·戴维斯却认为 : ＂有智慧的人将宗教和科学理论并用，以调节自己的操行＂。他的这种观点，我觉得是非常理性客观睿智公允而不掺杂个人主观臆断的。也希望这种观点，能够越来越多的引起人们的关注与支持。

保罗·戴维斯认为 : ＂与宗教相比，科学能为人指出一条更为确切的通向上帝的道路。或许这样的想法有些古怪。无论正确与否，科学实际上已进展到这一地步，它可以认真地解决从前是属于宗教的问题了。这一事实本身就显示了新物理学的深远影响＂。科学发展到今天，已经逐渐的由单项的机械物质领域研究，扩展深入到人工智能.生命物质全息DNA解码工程序列.高能物理研究，由狭义相对论到广义相对论，再到统一论，并籍此催生出的弦论.超弦论等统一调和拓展完善各领域为一体化的科学框架模式。其中量子物理领域的发展更为人们揭示出了一个神奇的现象，那就是与宗教神学及东方神秘主义和中国的传统文化相一致的观点，那就是精神与物质之间的相互关联密不可分的内在统一的转化运营机质在微观世界里的发现与开发。这使得科学与宗教在这里，又走到了一起，并能有机相容而达互补。这将对人类文明的更好和平发展，具有不可估量的作用。

美国圣母大学的厄南·麦克穆林最近写过一篇文章，题目是《宇宙学与神学应是何等关系》其结论是：＂首先，我们不能说基督教神创造天地的信条＇支持＇大爆炸模型；次之，我们不能说大爆炸模型＇支持＇神创造天地的信条＂。保罗·戴维斯说: ＂然而，当今很多百姓因受到要他们把大部分旧约看作是虚构的压力，现在看到现代科学的宇宙学给创世之说带来了明显的证据，于是感到快慰＂。宇宙大爆炸观点在某种程度意义上，支持了神学创世之说的客观性，但又随之有了上帝创世，上帝是在时间之外存在还是在时间之内存的争论观点的产生。古代奥古斯丁就认为，上帝的存在是独立于时间之外的，所以上帝才能不受时间宇宙天地间规律的束缚而永生。持反对者认为，上帝若独立于时间之外，就不能行使时空内在的权柄，这样神虽永生但就不能称为是万能的了。若上帝在时间内存在，就不能称上帝为永生，因为上帝若在时间内存在，就不能不为时空内的规律所束缚，这样神就不是永生万能的啦。由此两方争执不下，其实这是见解上的定执所致，神是中性的，即在时间之内能行使全能的权柄，也能独立时间之外而不受自然规律的束缚而永生。神虽独立时间之外得享永生，而又能无处不在的在时间内行使那万能的权柄，两向是没有任何障碍的，若无这般自在，神又何能被称为＂万能的天父＂呢！神的存在是在时间的内外何处呢，只能说是无处不在，而人类分别的种种臆想揣测到这里是没办法理解的。亚当夏娃在伊甸园中偷吃了分别善恶的果子，也就有了分别善恶一切现象我的存在。这里就如七窍成而混沌死的比喻是同一个道理，也就是佛法中所讲的无明所在，这就是元罪，也就是把精神与物质两向隔裂的原因所在。当代的物理学家中，有人业已注意到这一观点了。

保罗·戴维斯说: ＂现在越来越多的人认识到，量子论中包含了一些令人惊讶的思想，使人得以洞见精神的本质以及外在世界的实在；要想寻求了解上帝和存在，就必须充分考虑量子革命。很多现代作家都发现，量子论中所用的概念与东方神秘主义与禅宗用的概念很相似。但不管一个人的宗教论点是什么，总之量子因素是不可忽视的＂。中国儒家有＂汇万物归己者，其唯圣人乎！＂。可见此一句，即使是凡夫俗子对操持涵养未下过功的人，也有其内在的量子物理理论事实方面的有力支持，何况是礼仪圆明的圣人呢。而孟子所说 : ＂我善养吾浩然之气，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间＂。又云: 夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。持其志，毋暴其气。志一则动气，气一则动志＂。如何以行养气之法呢，《大易》云: ＂乾之动也直＂。静造直观，泰定中和。虚室生白，吉祥止止。则自可与天地祖气结，则浩气与正气，自充塞于天地之间。发乎天光，则自可感天动地。似此则无不与当今量子物理中的精神渗入物质之说相吻合，只是借助量子相关原理用以来阐明其中的运作实质过程而已，以征古人之说，与科学並不相悖。

量子理论认为，每一个事件都有一个原因吗？对这一问题，没有人会说没有。因果链如何被用来证明上帝的存在，证明上帝就是万事的最初原因。量子因素显然挣断了因果链，根据量子论，在没有因的情况下也可能有果。玻尔认为，原子的模糊世界只是在受观察时才变成具体的实在。没有观察时，原子就是一个幽灵。只是当你看它时，它才变成物质。你可以决定要看什么。想着它的位置，你就能在某一位置上看到一个原子。想看它的运动，你就可以看到以某一速度运动的原子。但你不能两者同时看到。观察所造成的实在是与观察者以及观察者所选用的测量方法分不开的。根据“波粒”二象性，一个像电子或光子这样的微观实体有时行为像个粒子，有时行为像一个波。是波还是粒子，要依所选择的实验来定。粒子与波是完全不同的东西。粒子是一小块浓缩的物质，而波则是无定形的运动，能够扩散和消失。大卫·玻姆这位著名的量子理论物理学家在其《整体性与暗含的秩序》一书中说 : ＂量子论所要求的关键性的描述变化就是，放弃分析的想法，不再把世界分析成相对自主的部分，分别存在但同时又相互作用。相反，现在最受强调的是不可分的整体性，在整体的世界中，观察工具与被观察的东西不是分开的＂。玻姆这样就回应了沃纳·海森伯的话 :＂习惯上把世界分成主体与客体，内心世界与外部世界，肉体与灵魂，这种分法已不恰当了＂。本质时具有十分重要的作用；我们说过，很多物理学家认为，有确凿的证据证明，不存在所谓的“客观实在”。上面所说的一切，实际上并没有真正抓住量子论的中心悖论——即精神在决定实在的过程中所扮演的独特的角色。我们前面说过，观察的行为使幽灵般叠加在一起的潜在的实在，凝聚成单一的具体的实在。在没有观察的情况下，一个原子本身是不能做出选择的。我们必须观察，然后才会有某种具体的结果出现。通过选择测量原子的位置或测量原子的运动，你能够决定是创造一个在一个特定位置的原子，还是创造有一个特定速度的原子。这一事实便证实了你的精神在某种意义的确进入了物质世界，且不管这种进入的实质是什么。但现在我们可以再一次问：为什么你决定测量原子的位置而不测量原子的运动？这种建构实在的自由，比起那种我们已司空见惯的自由，即用移动物体的方式（比如，用接触）影响外部世界的自由，难道是更有力的吗？新物理学已经推翻了很多关于空间、时间和物质的常识性概念，因而严肃的宗教思想者不能忽视新物理学。

太空物理学家斯丹-奥顿沃博士说: 物体可以在不同的地方同时出现。所以远近的距离不是绝对的，它是依赖观察者之状态而定。空间可以变形，物质可以从纯能量中产生，物质可以在真空状态下忽然出现。只要有足够的能量，物质便会从此产生，这就是《圣经》创世纪中所说的神创造天地万物的现在科学的理论支持所在，也就是神学家们说神是无中生有奇迹般创造了天地万物，这种观点是被科学前沿领所承认的。而佛法中空即是色也是这一转化过程的现量描述。而物理学家林平奎领导的研究小组在做一项＂量子牵连＂的实验时，在光学通信系统的一端把一束激光＂毁灭＂，共摧毁了几十亿个光子，然后在一米外的另一端，成功地将其复制出来，将它重新现形。空有交相造化，这也是佛法中的＂空即是色，色即是空＂的物理实质性的力证。因此，绝对独立的空间和距离及物质的空有是不存在的，那只是人的错觉，而这些正是由于我们的执着而产生的妄念而已。那么就是由于我执把见相二分给强行分开了，而把物我给分裂的内在原理又是怎样的呢。《瑜伽师地论》云:末那名意，于一切时执我.我所及我慢等，思量为性。染污末那与作为意根的无记末那(无间灭意)，实为末那识两方面的作用，经常结合为一，共同为意根，，现染污性，故唯识论中说末那识，一般都指染污末那。末那向外与六识粘连，作六识了别运作之根，向内与阿赖耶识粘连，起执持根身的作用。与末那识俱起的我执.我爱.我慢.我痴(根本无明)即是使众生把自我和世界.他人分隔的原始二元分裂力量，及不自觉地维系个体生命，不断新陈代谢.自我复制的根本动力。由我执的转化，最终达到到物我一如，见相二分即可达于如如不动之境。而精神与物质自臻于统一中，而自他物我之别仍历历不失。

佛法对于色法即物质的分类归纳与阐述又是如何的呢。据《瑜伽师地论》卷一载 : 色大别有三种：

(一)色，长.短.方.圆.高.下.正.不正等八种。(二)色，青.黄.赤.白.云.烟.尘.雾.影.光.明.闇等十二种。(三) 表色，凡吾人行.住.坐.卧.取.舍.屈.伸等，种种动作形态，显然可表示于外，而令人目见者。盖此皆于五根、五境等色蕴中，特指眼根所取之境，故称为 色。法处所摄色是意识之对境，分五种。(一)极略色，亦即极微之色法；乃分析色声香味触等五境、眼耳鼻舌身等五根或地水火风等四大种，举凡一切具有质碍性之实色而令至物质的最小单位‘极微’。(二)极迥色，又作自碍色；即分析空界色、明、暗等不具质碍性之显色而令至极微。(三)受所引色，即无表色；乃依身、口发动之善恶二业，而生于身内之无形色法，为一种不能表现于外之现象，例如由持戒所引起的一种防非止恶之精神作用；由 于被视为是身内地水火风四大所造，故列入色法。(四)遍计所起色，意识缘五根、五境，产生周遍计度、虚妄分别之作用，而在心内所变现之影像色法，例如空中花、水中月、镜中像等，皆摄于此色法中；此类色 法，仅具有影像而并无所依托之自体本质。(五)定自在所生色，又作定所生色、定所引色、胜定果色、定果色、自在所生色；即指由禅定力所变现之色声香味等境；此类色法系以胜定力于一切色变现自在， 故称定自在所生色。又此类色法通于凡圣所变，然凡圣所变现者有假实之别，若由凡夫之禅定力所变现者，为假色，不能实用；若由八地以上之圣者，凭威德之胜定 力，能变现为可实用之实在色法，例如变土砂而成金银鱼米，可令有情众生受用之。

五种色法 : 色即质碍之义。凡依正色法。不出此五也。(依正色法者。依是众生依报。即山河大地屋宇之类也。正是正报。即众生五阴之身也。《华严经随疏演义钞》对这五种色法的疏解如下 : 一、极略色谓于色上。分析长短形相粗细。以至极微故名极略色。二、极迥色(亦名自碍色。)谓上见虚空青黄等色。乃是显色。若下望之。则此显色至远而为难见。是名极迥色。三、受所引色受即领受。引即引取。如受诸戒品。戒是色法所受之戒。即是受所引色。又如意识领纳声香味触等法。乃至忆念过去曾见境界皆。名受所引色。四、遍计所起色谓诸众生。于诸识所变影像。及第六识所缘三世境界。空华水月等。悉生计着。是名遍计所起色。(第六识者。即意识也。三世者。过去。现在。未来也。)五、定自在所生色定即禅定。自在所生色者。谓解脱静虑所缘境色也。如菩萨入定所现光明。及现一切色像境界。如入火定。则有火光发现。是名定自在所生色＂。

定果色，又叫做定自在所生色，即由定力所自在变现出来之色法。有二种：八地之前只能够自受用，禅定中能观察很多事情，但只能你自己见到，无法让别人看到，八地以上的定自在所生色，就能够他受用。关于自受用跟他受用，下面这个公案，对于了解这一问题很有启发性。佛在世时，有位阿罗汉弟子叫毕陵伽婆蹉，他在家时就慢心很重，证得阿罗汉果后，还有这种习气，每次过河时，总是叫河神：小婢！断流。因为这个河神过去五百世都做他的婢女，所以他见河神便不自觉间就冲口而出一句＂小婢＂来。河神虽然内心不满，但他是阿罗汉，也就在不情愿下会把河水拨出一条路来，让他走过去。但日子一长，河神就受不了了，就去佛前把委曲说了。毕陵伽婆蹉有时会到一位居士家去托钵，居士有一个小儿子很可爱，看到毕陵伽婆蹉来，总是很欢喜。一天，毕陵伽婆蹉来他们家托钵，发现这个孩子不在！就问：你小儿子怎么不在呢？居士很伤心地说：我的孩子被人贩子偷走了！希望师父能够帮我找回来！他是阿罗汉有神通，双腿一盘入定一观，原来人贩子抱着小孩在港口正准备运走卖了。毕陵伽婆蹉就于定自在所生色禅定中，双手一伸过去，就把小孩子给拉了回来。这个色法就是定自在所生色，虽然这个色法没有现在当下眼前，虽现于禅定中，但是能够自受用。而佛菩萨的定自在所生色，是能够他受用的、能现出很多的色法。就如观世音菩萨的三十二应身，循声救苦等。使众生能够得脱灾厄的困苦，这就是他受用。佛菩萨的定自在所生色就有这种自在力。

佛菩萨的定自在所生色，即有这样的自在神力。那么佛经中的描述，更是足以开学人眼目的。《大宝积经》云 : ＂何名为神通神变。若为调伏憍慢众生。或现一身而作多身。或现多身而作一身。山崖墙壁出入无碍。身上出火身下出水。身下出火身上出水。入地如水履水如地。日月威德以手扪摩。或现大身至于梵世。乃至广大。遍覆三千大千世界。随所应现调伏众生。是名神通神变。尔时商主天子白佛言。世尊。颇有神变能过此耶。佛告天子。如来复有殊胜神变。即语文殊师利。汝可演说令诸菩萨得深法忍摧伏众魔。亦令如来菩提之法久住于世。文殊师利白佛言。世尊。如来若以三千世界四大海水置于掌中。水性众生无所娆动。如是神变未为殊胜。若如来于一切法不可言说。无名无相。无色无声。无行无作。无文字。无戏论。无表示。离心意识。一切语言道断寂静照明。而以文字语言分别显示。一切世间所不能解。沙门婆罗门闻者惊怖。是名诸佛最大神变。复次如来。若以三千大千世界。内于口中。于四天下无所障碍。日月光明亦不隐蔽如本而住。其中众生。亦不觉知往来方所世尊。如是神变未为殊胜。若如来于一切法不可说。无文字无名相。乃至离心意识。一切语言道断寂静照明。而以文字语言宣说显示。是名诸佛最大神变。复次如来不共之身神通力故。随诸众生种种示现。悉令欢喜。如是神变未为殊胜。所谓如来大神变者。无我说我。无众生说众生。无人说人。无养育说养育。无名说名。无色说色。无受想行识说受想行识。无处说处。无界说界。虽说眼空眼不言空。虽说色空色不言空。说眼识空识不言空。乃至意空及以法空。意识空等亦复如是。说如是等。无名无相无动无知无言之法。摧灭一切生灭之相。是则如来最大神变＂。

摧灭一切生灭之相，才是如来最大的神通变化。佛证得无生无灭之菩提极果，复能悲智双运救度教化无量有缘众生同趣涅槃常乐我净，而情与无情同圆种智，这才是佛的最大神通所在，也就是摧灭一切生灭之相的所在。也就是佛能教化一切有缘众生，在了悟妄想执著虚妄不实的假名缘起法中，而能如实契入现量甚深缘起法的一真法界。这种惠以众生一切真实之利的终极境界，是一切神通神变所不能相提并论的。定自在所生色，是在心一境性下才能生发效力的，一般来说，在四禅中，经观修就能发起性上的无碍神通。在了解了微观世界中量子的波粒二向性与意识交融状态后，普通人也是无法在宏观的现实社会中仅以精神而达到转换物质的能力的。这是因为普通没有经过心念专注的长期训练，不具备念力，更遑论具备转换宏观世界中物质的神通法力了。而只有那些天生异秉与经过特殊修学的修行之人才能具备这种功用。古代画家赵孟頫画马非常好，极近神韵，脑袋里整天都是马的神态。一日正凝神在观想马的神态时，不知不觉间在床上就睡着了，这时有位婢女进来看见床上躺着一匹马，一惊就大叫了一声，把赵孟頫惊醒了，婢女定晴一看，床上哪有什么马呀，只有主人赵孟頫而已。赵孟頫就问婢女是怎么回事，婢女就把所见说与他听，听后他也觉得不可思议。后来有位法师听后就对赵孟頫说 : ＂画马想马就能变成马，居士若能画佛想佛则成佛有何难哉！＂。赵孟頫听后，果然不再画马而改画佛了。火大观修成后，外人观之则只见火而不见人。古时有人修火大观成就时，人在屋中打坐，而似火的光影则破屋而出，一片似火的光明照彻夜空，很远地方的人看见，还以为着火了呢！就跑去救火，及近一看不是着火而是有人在修火大观所致。修水大观成就时，则只见水而不见其身。 其秘应迥超万行之先。深彻法源之底。月光大士。变清水于自心。 故《首楞严经》云 : 月光童子初习水定。弟子窥牕观室。唯见清水。取一瓦砾投于水内。出定之后顿觉心痛。故知定果色。皆是定中意识所变。有修水大观成就者，有童子观之，见屋内全是水而不见人，便顺手扔进水里一块瓦片。行者不知，出定后便觉体内不适，童子告之，瞩童水入定后将瓦片拾出即可。遂入定作观现水迹，童子将瓦片拾出。行者出定后恢复如初。佛家的十遍行十一切入修法中，也有水火二观的修法，但修法与火大观不同，故效力有别。十遍行＋一切入水火二观的修法，在观修意境上水火的似象可以漫天盖地充满十方，但别人却看不到行者本人自己变形为水火。虽然十遍行十一切入观修成功后也可发起水火功能的力用，但在修法的力用差异上还是存在很大的不同。火大观乃是火光三昧的修法故也。说了这么多，无他，只是在说明，精神物质本为一体无别，恰如量子物理所说的能量物质可以互相转换，且与意识分不开而已。科学的发展，有力的证明了古圣先贤的智慧不是封建迷信，而是有其不为人知的内在科学依据的。量子纠缠这一名词相信很多人都已不再陌生，这里也不再过多解释了，只以一则小故事来说明其内在那令人难以置信的内在奥秘吧！那是在二次世界大战期间的一个村庄中，一对青年男女相爱了，可战争的爆发使得热血澎湃的青年男子爱国的正义之情及对帝国法西斯的憎恨，使他毅然报名参了军。在恋恋不舍送别恋人后，女孩便每天都会在村口的路上眺望等待心上人的归来。一天女孩做了个梦，心上的恋人在一处废墟中在向她求救，黑暗中她的心碎了，一惊从梦中醉来，吓得一身冷汗。此后，女孩依旧每天到村口挑望等待。而那个梦也一直在睡眠中重复着。就这样一天天过去了，战争胜利了，同村参军的人也都陆陆续续的回来了，都说不知她的心上人的下落。而那个梦在一年多的煎熬中，她恋人在梦境中也变得越来越绝望。女孩终于下定决心，循着心上人战斗过的足迹一点点的寻找。时间在寻觅中流逝，而梦境却越来越清晰。有一天来到一个小镇，眼前的一切就与她梦境中所见的一样。她欣喜若狂，在征得镇上人的同意相助后，大家便在一片废墟中经由女孩的指引进行搜救。经过不停的清理，被埋在地下废墟里靠同时被埋的军需食品存活下来的男青年，终于在恋人历尽千辛万苦的搜寻后而被营救了出来。两个人相拥喜极而泣，搜救现场的人也被这一幕不可思议的恋情所打动而纷纷落泪泣不成声。这是一个真实的故事，看后我也被深深的打动并流下了热泪，但同时也深深的被其不可思议的情节所感染并吸引，在不可思议的背后到底隐藏着什么样的科学内含呢，量子纠缠，给出了最好的说明与闸释。这其中若一人在中途改变心念，那么随着这种纠缠状态的消解，就不会有后来的冲破万难险阻的重逢相拥。爱！是人类得以繁衍生息的动力，是人类文明得以开启的智慧光明火种，也是未来人类得以存在的希望。爱是生命的根本爱也是生命存在的终极理念及存在形式。爱！从男女间的相互爱幕到无私的爱每一个人，再到爱一切生命，爱一切物质自然环境。精神物质的统一就完全显现在一个＂爱＂字里面了。慈悲是爱，博爱是爱，人类一切的追求与向往更离不开爱。人类终极的福址也就是一个字＂爱＂。以爱统摄一切，则一切自然都在爱中。爱是消除人与人之间隔阂的纽带，爱是解除社会动乱的动力，爱更是推动世界和平理念的先声与最终实现世界和平和达成世界大同的根源所在。

李泌的《长歌行》我很喜欢，于此而作此篇的结尾。

长歌行

唐 · 李泌

天覆吾，地载吾，天地生吾有意无。不然绝粒升天衢，不然鸣珂游帝都。焉能不贵复不去，空作昂藏一丈夫。一丈夫兮一丈夫，千生气志是良图。请君看取百年事，业就扁舟泛五湖。