现行本《三国志》最常见的版本，便是带有裴松之的注本。陈寿集合官修《魏书》（王沈著）、私撰《魏略》（鱼豢著）、官修《吴书》（韦昭著），再加上他所搜集的蜀汉史料（蜀汉没有史官，因此无官修史书），集结而成《三国志》。
南朝宋文帝觉得陈寿所著《三国志》过于简洁，于是命裴松之为之作注。当时距离三国一统于晋不到200年，裴松之便搜集各方史料加以甄别，附注到《三国志》中，大大丰富了这部史书的内容。你如果大概翻过裴松之注《三国志》，就会发现全书中所加注文最多的一段内容，便是曹丕称帝。篡汉自立被曹丕和他的臣下生生演成了一部30集的电视连续剧。
今天先说第一集：汉献帝下诏禅位。
《三国志•文帝纪》中记载：
汉帝以众望在魏，乃召群公卿士，告祠高庙。使兼御史大夫张音持节奉玺绶禅位。
陈寿写这句话实在言不由衷。所谓众望在魏，也不过是下文所提群公卿士之众望。这些群公卿士都是曹丕提拔，众望又岂能不在魏？
实际上，曹丕称帝的条件已经成熟，汉献帝此举也是受到华歆联合百官上书外加武力逼宫达到的结果。反正篡汉的帽子你是甩不掉了，借坡下驴未尝不是最好的选择。曹丕偏偏还要弄出“三辞”的局面来，使得篡汉之举欲盖弥彰。
汉献帝禅位的诏书里是这么说的：
咨尔魏王：昔者帝尧禅位于虞舜，舜亦以命禹，天命不于常，惟归有德。汉道陵迟，世失其序，降及朕躬，大乱兹昏，群凶肆逆，宇内颠覆。
魏王：当年帝尧禅位给虞舜，舜后来又禅让给禹，可见天道的意志并不是一成不变，而是归于有德之人。汉朝天下日渐衰败，世界失去了原有的秩序。到了我为皇帝时，大乱已起，天下昏暗，各地凶逆纷纷横行不法，背叛作乱，汉朝天下即将颠覆。
赖武王神武，拯兹难于四方，惟清区夏，以保绥我宗庙，岂予一人获乂，俾九服实受其赐。今王钦承前绪，光于乃德，恢文武之大业，昭尔考之弘烈。皇灵降瑞，人神告征，诞惟亮采，师锡朕命，佥曰尔度克协于虞舜，用率我唐典，敬逊尔位。
后来依赖于魏武王（曹操）英明神武，四方用兵拯救此难，清理华夏，让我的宗庙得到保全。魏武王此举，不单单让我一人得到安宁，全国各地都受到恩惠。如今魏王你（曹丕）又恭敬地继承了先王（曹操）的事业，并将先王的功德发扬光大，扩大了文武大业，彰显了你先父的巨大功绩。皇天降下祥瑞，人神都表现出了先兆，辅佐政事，这都是我的命令。朝臣都说，你的风度品格已经跟虞舜不相上下，如今我要遵循唐尧禅让的典故，把皇帝之位逊让给你。
於戏！天之历数在尔躬，允执其中，天禄永终；君其祗顺大礼，飨兹万国，以肃承天命。
呜呼！朝代之更替正应在你的身上，希望你不偏不倚，坚守公正公平之道，让天赐的福禄永远延续；你应该恭敬地遵从大礼，盛情款待万国，郑重地继承天命。
看看这文章，这还只是那个时代的公文，就写得逻辑清楚、说理有据。先说禅位的理论依据：唐尧虞舜都做过，这是顺应天命的事；再说你们老曹家给我们老刘家做过的巨大贡献，再说说你曹丕怎么厉害，所以最后你继承帝位是大家都开心的事。
当然了，这么一篇诏书肯定不是出自汉献帝和他的部下之手，一定是华歆一班曹魏之臣的手笔。尤其那句“佥曰尔度克协于虞舜”，说曹丕的风格品德跟虞舜相提并论，真是吹得脸都不要了。“天之历数在尔躬，允执其中”这句话，是从《论语•尧曰》中直接抄过来的。《论语》中记下了唐尧说的这句话，是为了让后人知道唐尧的高风亮节，不承想居然被后来的篡位者拿去当成了篡位的理论基础，孔子要是知道会发生这样的事，恐怕早就把这话从《论语》中删除了。
不过，在裴松之引用的《汉纪》（袁宏著）中关于这封诏书的记载却是另一种模样：
朕在位三十有二载，遭天下荡覆，幸赖祖宗之灵，危而复存。然仰瞻天文，俯察民心，炎精之数既终，行运在乎曹氏。是以前王既树神武之绩，今王又光曜明德以应其期，是历数昭明，信可知矣。夫大道之行，天下为公，选贤与能，故唐尧不私于厥子，而名播于无穷。朕羡而慕焉，今其追踵尧典，禅位于魏王。
我在位已经32年了，期间遭逢天下动摇颠覆，幸而依赖于祖宗的神灵保佑，遭遇危机后又得以保存。不过我上观看天文，下体察民心，知道应火运而兴的王朝（指汉朝）将要终结，流年运气应该在曹氏一族。因此先魏王（曹操）已经建立神武的功绩，魏王（曹丕）又发扬光大了美好品德来对应这种期望。这种朝代更迭的迹象非常显著，确实是明了的。大道的运行，以天下为公，选用贤明和有才能的人。因此，唐尧不因私心把帝位传给自己的儿子，因此盛名传于千秋万代。我心里既羡慕又向往。如今我要追随唐尧的典故，把帝位禅让给魏王。
这一篇说的就比较简单，只是朝代更替归结到天命有常上，跟《三国志》原文中的那一篇没有可比性。华歆等一班曹魏之臣，都等着曹丕称帝后各自加官进爵，因此吹起曹丕来应该是恬不知耻的，所以综合而论，我个人比较倾向于《三国志》原文中那一篇为这班臣子为汉献帝代作并发布。
魏王曹丕接到了汉献帝的这封诏书，还没等他作出反应，另一班臣子开始了他们的表演。
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