你见，或者不见；我就在那里，不悲不喜；
你念，或者不念，情就在那里，不离不弃。
最初读这首诗歌，是在中学时代，风华正茂，宛若玉树临风一少年站在名山之巅，大川彼岸，远望江水逝去，在川上叹逝者如斯般的少年，叹时光荏苒，怅岁月。
潜意识里觉得和“君住长江头，我住长江尾，日日思君不见君，共饮长江水”般的异曲同工之妙，殊途同归之感。都是朴实无华的文字，意境上却是那般情意绵绵而悠长幽远。
一个美丽而神秘的名字“仓央嘉措”映入眼眸。在一些藏族腔调的“如果不曾相见，人们就不会相恋”的歌词中也看到了这个名字。
觉得这这个叫仓央嘉措的人，填词是真的好，“不相误，不相负”等等简单的语言，平凡的文字。娓娓道来，浅浅的倾诉，诉说出世间男女难以割舍的相思、相恋、相欠。对爱情的缘分的纠结、有缘无分的遗憾和也有相爱相杀的埋怨。
慢慢的，随着年龄的增长，读到在“布达拉宫，是雪域最大的王，在拉萨街头，是世间最美的情郎”。
青春年少的如你我，英俊、潇洒、风流迸发着荷尔蒙的年纪，面对如此激昂的文字，怎能不被感染？少年青春儿郎，粪土当年万户侯的年纪，难道你不想做那个“任性”的“江东小霸王”？站在群山之巅，雪山之上，放眼万丈，展开胸襟，迎接大地的苍茫，拥抱心爱的姑娘，做世界最美的情郎？
不尽的向往！
然可叹岁月悠悠，世事变幻，站得越高，格局越大，压力也更大，摔的也更疼！
仓央嘉措
后来才晓得“仓央嘉措”。他，是藏族第六世达赖；是雪域高原最大的王；是上天安排在雪域高原的菩萨，让整个藏区的人都顶礼膜拜。但是在布达拉宫，作为西藏的宗教领袖，他最愿意做的，更想做的却是人世间最美的情郎。
这又是为何呢？回答这个问题，我们不免要从头说起。
在西藏佛教格鲁派（黄教）达赖和班禅都被称为“喇嘛”，是明代时蒙古可汗俺答汗赐予三世达赖索南嘉措的尊号。到大清朝顺治十年（1653年）清世祖福临承认了达赖喇嘛在西藏的政治和宗教地位，并册封五世达赖罗桑嘉措为“达赖喇嘛”
康熙二十一年（1682年）布达拉宫刚刚重建竣工，五世达赖罗桑嘉措在没有任何预兆，也没有指定活佛的情况下突然圆寂。
五世达赖的亲信大弟子桑结嘉措，为了继续利用五世达赖的影响力，掌管格鲁派（黄教）在藏传佛教中的事务，谎称五世达赖是“禅定”。
上请大清康熙皇帝封自己为“第巴”即“藏王”。却又怕事情败露不好向教内弟子和康熙皇帝交代，他阳奉阴违，包藏祸心，暗中派人到藏南的红教地区找到一个男孩，并在派人在当地暗中教养起来，以便日后推上达赖的位置，这个男孩就是后来的仓央嘉措。
布达拉宫
在第巴桑结嘉措控制下的西藏，政治和军事影响力很受到和硕特汉王的牵制，为了平衡对方的实力，桑结嘉措一面向大清请封为王，另一方面却又和他的师弟，大清的敌人准噶尔的噶尔丹勾结。
这种行为也注定了自己的失败，也最终酿成仓央嘉措的悲剧。
1696年，康熙经过三次亲征，平定准噶尔，从俘虏的口中得知五世达赖已经圆寂，是第巴桑结嘉措隐瞒。
康熙书信言责第巴，第巴一边承认错误，一边上书说早已找到转世活佛，并次年1697年将14岁的仓央嘉措迎入布达拉宫举行“坐床”仪式，拜五世班禅为师，成为六世达赖。
康熙亲征噶尔丹叛乱
春花秋月最美丽，少年的情怀最珍惜
14岁前的仓央嘉措，翩翩美少年，一直放飞自我在大草原的湖边，身边有个青梅竹马的姑娘。他们白天里采花、追蝶、骑马、放牧、撵狗儿、赶牛羊。懵懂的少年，情窦初开的年纪，拥有着世间最美好的初恋。
天真烂漫的年纪，怀揣小鹿微撞，万物生长的春天，美丽的花儿争相开放，他们也一起度过了让所有少年都永远难以忘怀的甜蜜时光。
14岁后，信仰红教的仓央嘉措来到布达拉宫，拜师五世班禅受戒坐床成为六世达赖，格鲁派雪域的王。
青灯书卷，诵经磕香，草原上自由的马驹怎受得了每日念经的“喃无阿弥陀佛，唵嘛呢叭咪吽”的呢喃。
情窦初开的少年都是天生的情种，无时无刻不想起大草原的初恋，叛逆的年龄，还有那按耐不住的青春。
西域雪山
西域雪山的王，成了街头的最美的情郎
此时的他，只不过是一尊被放入神龛的塑像，只负责受人朝拜和捻香。
当年藏传佛教格鲁派为了得到西藏的控制权，得道高僧温萨三世活佛亲自前往准噶尔，答应圆寂后自己把转世活佛定为他的儿子噶尔丹为活佛。
后来噶尔丹在西藏先后向四世班禅和五世达赖学经，得到高度认可，同时也是五世达赖的大弟子桑结嘉措第巴的师弟。
学成归去的噶尔丹夺得了准噶儿的统治权，他先后横扫哈萨克，叶尔羌汗国，和硕特部落成了准噶尔贵族部落的首领，是厄鲁特蒙古（卫拉特）准噶尔汗国的王。统领整个西部，雄厚的势力让康熙颇为忌惮，大清的康熙经过三次御驾亲征讨伐，才终于把噶尔丹消灭。
没有了师弟噶尔丹的实力和保驾护航，桑结嘉措心里格外的虚弱。势单力薄的桑结嘉措，想毒杀和硕特汗王，但事情败露，被反杀。这也让年轻的仓央嘉措更没有了可以依靠的对象。
噶尔丹
而这段时期一直被夹在中间，吃夹生饭的仓央嘉措，已经是个十八九岁的成人大小伙子，成为斗争中的傀儡，在全是政治需要的一个摆设。
但他也极其忍受不了布达拉宫内的各种清规戒律。在家乡的红教地区他是可以娶妻生子的，但是现在是黄教的活佛、喇嘛，他不能近女色，更不能谈婚论嫁。
于是他想出走，不愿这么被摆布，他想做回那个在草原上奔跑，追逐阳光，拥有女孩的少年。
他要还俗，不想继续做这个让人膜拜，却又什么都做不了的达赖。于是期盼“与卿再世相逢日，玉树临风一少年”。
可是面对第巴的高压，他只有服从。但他也有叛逆，有愤怒，他抗争，他拒绝受戒、出去讲经，借以抒发自己的不满。总归是想走走不掉，想逃逃不了。
于是他半夜出走，释放青春；白日归来，书写自己的离愁、情苦、别绪，无奈。佛前的忏悔，俗世的情爱，佛法与精神，肉体和欲望，多情损梵情，入山别倾城，寻找双全法，努力的不负如来不负卿。
仰望寺内的各位菩萨，也不禁求问佛祖“观中诸圣何曾见，不请情人却自来”而终于活出了自己，成为“佛前一朵盛开的莲，在那东山顶上的最美少年”。
此时桑结嘉措倒台，无人看管的仓央嘉措整天释放自我。恨屋及乌和硕特汉王上表大清康熙帝，诉说仓央嘉措的种种生活作风，上奏他是一个假的活佛，假的喇嘛。
被康熙要求押解回京，但是毕竟仓央嘉措是藏区底层人民已经公认的菩萨，是人们的宗教领袖。面对棘手的问题，也许让其悄无声息的遁世才是最合适办法。于是在押到青海时，传说仓央嘉措化为一只野鹤遁世消失。
桑结嘉措
是命运的安排，成为两大势力的“酱油瓶”
就这样，年纪轻轻的仓央嘉措，从小被桑结嘉措推到藏区宗教的舞台，为了格鲁派的利益，他们联合和硕特部，又拉拢噶尔丹打压和硕特部落实力，却又上请大清康熙皇帝，在几股政治势力中一步步走向灭亡。
而仓央嘉措也最终成了他们斗争中的牺牲品。成为被打的“酱油瓶”。高高在上的藏域帝王，最终以一个悲剧人物收场。
平定噶尔丹叛乱
被康熙灭掉的活佛，最终以其温柔的力量活成了人们心中的永远的佛。
俗话说：宁搅干江水，莫动道人心。但他少年凡心已动，所以他懂人情，知冷暖，晓人间烟火，更大胆地问佛，问佛。
我问佛∶如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握怎麽办?
佛曰∶留人间多少爱，迎浮世千重变；
和有情人，做快乐事，别问是劫是缘。
……
我再拜无言，飘落，坠入地狱无间。
终于他懂得作为人应该有的生活态度，终于他还是一个凡人坠入地狱无间。佛是过去的人，人是未来佛，他以一个宗教领袖的世间说法，大胆的说出，做出了修行之人不敢提及，不敢逾越的俗世情缘，更是体现了修行人的真实的一面，也是僧人的一面镜子。
佛不渡人人自渡，人要有点佛性，心存芥蒂，不可为。
佛不渡人自成魔，佛也要有点人性，晓得人间的烟火气。
后记
作为时代的悲剧，政治斗争的牺牲品，作为藏区农奴的儿子，仓央嘉措的命运无法自己左右，但是他抗争过，努力的活出了一个真实的自我。
作为二手读者，面对他的作品，我想固然有翻译者的二次创造，但是他让我们看到一个更加活泼、鲜明的活佛。
入世一朵莲，出世便沦落凡尘。鲜活的故事，现身的诉说。
我想，也正是他所求的真，佛门的善，作品的美，才成就了真善美的仓央嘉措，才能让人们引起人们的共鸣，让人们世代诉说。
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